端午节我回到了乡下老家，在外婆家晚八点的某段黑夜，一场隆重的葬礼正在举行。按照惯例，乡下的葬礼要在仪式举行的头晚，要邀请乡下的乐队和乐手表演节目，以示“死亦喜”的人生道理。

　　而往大的层面思朔，也是文明常常在某个间隙，在迷途中努力思考方向的逻辑指南。这种思潮，大致会被叫作：

　　另一面，人类对自己的反思如果是真诚的，结论往往就会是极端的。因为认知自己到了足够深的地步，就会因此而失去自己。

　　如在20世纪20年代，五四运动我们思考自己的根时，提出了“打倒孔家店，全盘西化”的思想。

　　同样是在20世纪20年代，打败列强干预，以一己之力挽救土耳其的凯沫尔将军，则提出了对教彻底的“世俗化”思想。

　　在那个东方与西方力量悬殊的年代，东方思想的领导者对自己的“根”作真诚的反思，就是

　　这种断根式反思，起到了矫枉必须过正的坚定力量，也自然会酿就一些“失败中寻求再反思”错误与失败。

　　如，最早提出“脱亚入欧”论的日本，在迅速消化了西方文明营养 ，取得了不错的现代化成就后，却在“泛亚洲主义”的寻根思潮中，在建立东方殖民政治经济的野心中，失去了自己。

　　而中国在经历文革后，开启了“解冻文学”的八十年代，中国有一脉文路，也提出了对过往的追溯和确认，这一派被叫作：

　　与中国的“寻根主义”所反射出的国人对自己认知的回忆、探索相类似的，是同期在中东，随着石油国家崛起，和政治经济上的碎片、孱弱对比视角下的愤怒。阿拉伯人，也同样的思考并回忆起了

　　土耳其延着国父凯沫尔道路往前进，直到民主下，那些大多数“贫穷愚昧”但也“纯朴”的乡民，那些仍然信奉教的人民，被组织起来形成巨大的票仓。土耳其在现在领导人的领导下，吹响起了复兴的美梦。

　　思想潮流的来回巅倒的背后本质，是民族主义或民粹主义，是对自身力量的自信或失落。

　　这一句看似正确的话，却是包藏祸心的。因他既没有意识到，“东方现代文明与东方古典文明”的分野，也没有意识到“东方现代文明”本质，是“西方现代文明或现代文明”的亚种。

　　即使按单纯地按地理划分出东西方，不考虑文明的传递与延伸，现在的东方文明也远没有达到西方文明的相类高度的历史地位。

　　如果我们不能认识到这一点，恐怕我们的本质，就是极容易陷入到民粹主义所设定的自我之中去，从而陷入到地缘政治的困局。

　　我想，正确的历史观，才能够让人正确地，留住文化的根，既做到鲁迅所言的“拿来主义”，又做到对传统文明的“扬弃”。J9九游会 - 真人游戏第一品牌不会奋身投入到一场虚无之中去。

　　其次，笔者认为东方文明，即使单纯从地理空间作划分、仅作力量对比，也没有到与西方文明并列的水平面上。

　　笔者认为，这主要于东方文明并没有创造出能让历史分野的基础性的科学理论。（这一观点我在其它文章也有谈到，参见第五章）

　　认知先于创造和规模影响世界，所以也界定了世界发展的边界。而认知里最核心的事务，莫过于基础性的科学理论，和率先描绘出文明在人族方面具有穿透性影响力的哲学思想，以及高尚的文学作品。

　　基础性科学理论的跨越世代影响力。这一点，我想《三体》已经描绘得相当到位了，三体人对地球人的降维打击，本质是什么？本质就是基础理论科学的差异。

　　这是为什么智子要封杀人类基础理论科学家，这也是为什么人类创造出庞大的三大舰队，并且建立起对未来迎战三体的强大信心时，而从冰冻里走出来的某同志，认识到几百年后，自己居然还可以在人类的顶级大学里教授基础理论科学。从而陷入到一种灭绝性的恐惧当中。

　　所以，基础理论科学界定了人类（不仅上西方，是全体）的时代边界。而只有在这个大的边界里，才会去考验不同文明版块在原生性的科技，和生产性科技之间彼此先后强弱的竞争关系。

　　因此，笔者也就认为，什么时候东方文明可以与西方文明，在文明的历史地位上作并列呢？

　　笔者认为，就是东方文明产生伟大的基础科学理论的时候，并且这一伟大的基础科学理论所产生的背景，应该是东亚形成了卓有时代影响力的学术中心。

　　再次，人类族群之间在思想层面的明辨，一个族群的思想高度之本质，均只来源于“那几本经典”。

　　一个族群的思考模式、行动模式和语言模式，J9九游会 - 真人游戏第一品牌往往离不开这个人类族群文明的那几本经典作品。

　　虽然如中华文明，古希腊文明，法语文明，德国文明，英语系文明，俄语系文明，日语系文明。他们的文学思想作品汗牛充栋，而真正起提纲挈领作用的往往只有那么几本经典。

　　中华文明为代表的东方文明，有其鲜明的成就和特点，也是其鲜明的问题。如中华哲学主要是经验式哲学，体验式哲学，主要解决人对人的认知层面的问题，却没有“形而上”形式哲学，去试图探索更广阔的宇宙。

　　这样的文明特点必然产生不了原生性的科学，因为产生不了科学所需求的形式逻辑和实证主张精神。

　　中国、日本、韩国现在所取得非凡的工业成就，其原生的技术、其基础的理论背景并不来源于东方，而是完全继承并发展于西方。而其实现这些成就的政治、组织因素，也几乎主要源自于西方。

　　比如，组织中国的组织形式来源于苏联，指导理论马列主义亦来源于西方。就是鲜明的例证。

　　虽然如此，丰富而有特色的中华传统文明，却从习俗、心理层面、思想层面界定了“什么是中华文明”的心理、思想的区隔性特征。只是这一主张只能在社会、政治层面作深刻的理解，并不能描绘清楚现代科技文明最本质的差别。

　　这个话题前文已经部分谈到（其它文章也有谈到，参见第五章），我想这是极容易激起争议的。

　　虽然人类的心理在“回答我是谁”时，总会同时向前和向后寻求答案。这使得人类群体在认知完善后，就总喜欢把自己所取得的成就或问题全部附会到“我们的现状与传统”之中去。

　　所以失意的时候，就是“全盘西化，打倒孔家店”，得意的时候，就是，“文化寻根，高兴奥斯曼复兴的旗帜”。

　　这些固然可以作为民族的、政治的和文化的考量，但是从本文的历史观角度来看待文明的成就，就是前文所提的“划时代意义的基础性科学理论，影响人类大族群的哲学思想流派”。

　　我想，如果哪个文明，无论是东方文明，西方文明，九游会 J9官方网站甚至是文明，印度文明。如果谁能够完成当今基础理论科学的历史性任务，谁又能够开启未来面向太阳系的，影响人类进程的星际探索运动，谁就能使自己的文明居于时代认知的前锋，这是对人类文明整体进程有卓越贡献的。

　　相互力量对比的此起彼伏，有其周期性，作切片式的对比，来作“文明级”的结论，是以小足而适大履。

　　很多人不愿意面对这一个问题，曾经就有知名物理学家提出过，认为《周易》影响了中国的聪明人去追求世界本质，进而追求科学与真理的态度。却遭到很多人的批评。

　　从一个民族文明的历史思想脉络来看，当中国人追寻世界本质的努力，永远都局限在“周易”的范畴，中国怎么可能却思考其它可能性呢？没有其它可能性的尝试，又怎么从数学、物理学、天文学等角度来加以阐释呢？

　　无论中国的哲学流派怎么演变，但是中国对客观世界的认知，都极易被限定在道家、周易的认知范畴里去。而占据中国主导哲学流派地位的儒家，似乎根本不太关心，更不会去探索这些问题。

　　因此，正是因为传统思想，尤其是以“经验哲学 ”而非“逻辑哲学”为基础中国古典哲学思想基础，以及“经世济学”的实用哲学态度，决定了中国原生文明无法催生出逻辑、实证等科学精神的发生。

　　提出相对论的爱因斯坦，提出量子力学的那几个人，都是在德语文化覆盖的区域。二战前的国际主流学术论文主要写作语言并不是英语而是德语。这些地位，与德国先贤哲学家所开创的哲学思想基础、传统是不无关系的。

　　年轻统一的德国，在现代哲学起到了开拓性的作用。这可能是源自于既通过基督教继承了古希腊的形式逻辑概念，又通过新教改革运动，释放了人的主体人格和积极性。再加上作为后起之秀的德国，面临一个风云变幻又处于二次工业革命的前奏之中，其对于文明作认知上的率先探索，又作实践的率先探索地位，就被历史地概括了出来。

　　这至少是德国在二战前是西方文明现代学术中心地位的前提条件之一。如果不是年轻的德国犯了政治地缘竞争的错误（这一错误也是有其思想基础的），这一地位可能还会延续至今。

　　因此，如果要说继承并发扬于现代文明的东方文明，在文明级的意义上超越西方，成为现代文明的主导领先、核心地位。我们评判的标准仍然是笔者提的这三项：

　　本文提出了这一观点之后，如果还要从我们的地缘政治、文明心理传统、经济模型等条件下，来思考我们实现这三点从而实现“文明级超越”的可能性，那又是另外一个极大的话题了。

　　本文并不打算作这样的努力。九游会 J9官方网站只是揣度这两者在这三个标准衡量下的差距，应该在未来相当长的时间内，是难以弥补的。